Ένα πολύ καλό παράδειγμα για το πώς οι Χριστιανοί προσπαθούν να επιβάλουν την Κυριακή στη Βίβλο σε 6 μέρη είναι ο γερμανόφωνος ιστότοπος Bibelkommentare.de. Δίνει την εντύπωση ότι οι συντάκτες αυτού του άρθρου είναι σε θέση να διαβάσουν αρχαία ελληνικά, αλλά ακόμη και οι απλοί χριστιανοί μπορούν να αναγνωρίσουν τις μεγάλες διαστρεβλώσεις. Ο Λόγος του Θεού είναι το πολυτιμότερο πράγμα που έχουμε εδώ στη γη, επομένως πρέπει να μεταφράζεται όπως τον εννοούσε ο Θεός και όχι όπως θα ήθελαν ο Πάπας και οι Αντβεντιστές (Έλεν Γουάιτ). Παρακάτω παρατίθενται ορισμένα αποσπάσματα από την ιστοσελίδα με κόκκινο χρώμα και οι αντι-ερωτήσεις και τα αντεπιχειρήματα από εμάς:

„Γιατί η ελληνική λέξη "sabbaton" (G4521) δεν μεταφράζεται πάντα ως "Σάββατο"; Δεν παραποιείται εδώ η Βίβλος και δεν γίνεται λανθασμένα η Κυριακή;“

Ναι, αυτό ακριβώς γίνεται σε αυτό το άρθρο- η Αγία Γραφή παραποιείται και το βιβλικό Σάββατο μετατρέπεται σε παγανιστική ή καθολική Κυριακή, τη γιορτή εκείνων που σταύρωσαν τον Ιησού. Δεν μπορούμε απλώς να ορίσουμε τις ημέρες όπως επιθυμούμε. Ο Θεός καθόρισε το Σάββατο και την εβδομάδα. Σε κάθε γλώσσα του κόσμου μπορείτε να διακρίνετε με ακρίβεια τις λέξεις Σάββατο, Κυριακή και εβδομάδα και σε καμία γλώσσα αυτές οι λέξεις δεν σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Το Σάββατο έχει καθοριστεί σαφώς από τη δημιουργία και το τι είναι εβδομάδα έχει επίσης καθοριστεί από τον Θεό. Η εβδομάδα είναι θεσμός του Θεού και όχι επινόηση του ανθρώπου. Η λέξη "Σάββατο" σημαίνει την 7η ημέρα της εβδομάδας στο ημερολόγιο του Θεού και εκτείνεται από το ηλιοβασίλεμα της Παρασκευής έως το επόμενο ηλιοβασίλεμα του Σαββάτου. Αυτό είναι Σάββατο. Και η βιβλική εβδομάδα αποτελείται από 7 ημέρες, κάθε μία από τις οποίες αρχίζει με τη δύση του ηλίου, και το Σάββατο είναι η 7η και τελευταία ημέρα. Αυτή είναι μια εβδομάδα σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού- γι' αυτό έχει το κυριολεκτικό ισοδύναμο "επτά" (αριθμός του 7) στην εβραϊκή και την ελληνική γλώσσα, όχι "έξι" ή "οκτώ". Ωστόσο, η βιβλική εβδομάδα διαφέρει από τη ρωμαϊκή ή την καθολική εβδομάδα επειδή εδώ όλες οι ημέρες αρχίζουν και τελειώνουν τα μεσάνυχτα και όχι το ηλιοβασίλεμα. Έτσι, μια ρωμαϊκή ή καθολική ημέρα έχει πάντα δύο νύχτες, αλλά μια βιβλική ημέρα έχει πάντα μόνο μία νύχτα και αυτή είναι στην αρχή της ημερολογιακής ημέρας. 

Κανένα ανθρώπινο ον δεν έχει το δικαίωμα να εξισώνει το "Σάββατο" με μια 7ήμερη "εβδομάδα".Αυτό αποτελεί μια ασεβή διαστρέβλωση του Λόγου του Θεού. Το Σάββατο είναι μόνο ένα μέρος της εβδομάδας, αντιπροσωπεύει μόνο το 14,28% της εβδομάδας. Για την ακρίβεια, είναι η τελευταία ημέρα της εβδομάδας αυτής. Ο αριθμός 7 παίζει καθοριστικό ρόλο, διότι είναι το σύμβολο της τέλειας πληρότητας και της ολοκλήρωσης. Το Σάββατο και η εβδομάδα δεν σημαίνουν το ίδιο πράγμα σε καμία γλώσσα του κόσμου και σίγουρα όχι στην αρχαία ελληνική, η οποία μπορεί να διακρίνει επακριβώς, ακόμη και μεταξύ των τριών ειδών αγάπης (apape, philia και eros), ενώ στη δική μας υπάρχει μόνο μία έννοια. Όταν ο Ιησούς ρώτησε τον Πέτρο τρεις φορές μετά την ανάστασή του "με αγαπάς;" (Ιωάν. 21) Ο Πέτρος απάντησε: "Ξέρεις, Κύριε, ότι σε αγαπώ". Αλλά ο Ιησούς μίλησε πρώτα δύο φορές για την τέλεια αγάπη του Θεού (αγαπή, Strong n. 25) και μόνο μετά την αποφθεγματική απάντηση του Πέτρου μία φορά για τη "φιλία", ενώ ο Πέτρος μίλησε τρεις φορές μόνο για την αγάπη των φίλων (philia/o, Strong n. 5368). Πρόκειται για ακραίες διαφορές στο νόημα και στον αριθμό του Strong, οι οποίες είναι εμφανείς μόνο στην ελληνική γλώσσα. Πρόκειται για πολύ σημαντικές διαφορές, τις οποίες ορισμένοι χριστιανοί πιθανώς βιώνουν για πρώτη φορά σήμερα, αλλά τις οποίες όλοι οι χριστιανοί θα πρέπει να γνωρίζουν για να εκτιμήσουν πλήρως το πνευματικό νόημα των λόγων του Ιησού. Η γερμανική γλώσσα συγκεντρώνει όλες αυτές τις λέξεις μαζί και δεν τις διαφοροποιεί. Με τον ίδιο τρόπο, τα ελληνικά ήταν ΠΑΝΤΑ σε θέση να διακρίνουν σαφώς μεταξύ της ξένης λέξης "Σάββατο" (η οποία ήταν μια μισητή εβραϊκή ημέρα για τους Έλληνες) και μιας επταήμερης εβδομάδας. Θα ήταν προσβολή για έναν Έλληνα να εξισώσει το εβραϊκό Σάββατο με την ελληνική επταήμερη εβδομάδα. Όποιος το έλεγε αυτό σε έναν Έλληνα την εποχή του Ιησού θα μπορούσε να του στοιχίσει τη ζωή του, διότι οι Έλληνες είχαν ανέκαθεν τη δική τους λέξη για την "εβδομάδα", η οποία ονομάζεται "hebdomada" και σημαίνει απλώς "επτά", δηλαδή ένας αριθμός 7 (ημερών). Η λέξη αυτή ήταν γνωστή σε όλους τους ελληνόφωνους ανθρώπους και χρησιμοποιούνταν αιώνες πριν από τη γέννηση του Ιησού, ενώ συναντάται αρκετές φορές και στους Εβδομήκοντα, την πρώτη μετάφραση της Βίβλου στον κόσμο. Η Καινή Διαθήκη (ΚΔ) γράφτηκε στα ελληνικά και τα ελληνικά δεν χρειάστηκαν ποτέ το Σάββατο για να περιγράψουν την εβδομάδα. Γεγονός: Ούτε η εβραϊκή εβδομάδα ούτε η ελληνική εβδομάδα είχαν ποτέ την έννοια του "Σαββάτου", επειδή το Σάββατο είναι μέρος της εβδομάδας. Όλα αυτά περιγράφονται με ακρίβεια στα δύο άρθρα σχετικά με τον βιβλικό ορισμό του Σαββάτου και της εβδομάδας.

„Με την ελληνική λέξη σαββατον (sabbaton), η οποία εμφανίζεται 68 φορές στην ελληνική Καινή Διαθήκη, αυτό είναι στην πραγματικότητα σχετικά απλό:“

Σωστά, είναι μάλιστα πολύ απλό γιατί το σαββατον (sabbaton) σημαίνει ΠΑΝΤΑ "Σάββατο" και σε όλες τις γραμματικές του μορφές το Σάββατο αναφέρεται ονομαστικά ακριβώς 70 φορές στην Κ.Δ. (10x7=70) και ακριβώς 7 φορές στο κεφάλαιο της Ανάστασης (βλ. διαγραμμικό κείμενο) ώστε να μην μπερδεύουμε το Σάββατο με την Κυριακή που είναι 0 φορές σε ολόκληρη την Αγία Γραφή.

„Όταν η λέξη στα ελληνικά είναι στον ενικό (σαββατον = sabbaton- γενική: σαββατου = sabbatou), σημαίνει "Σάββατο" και έτσι αναφέρεται στην έβδομη ημέρα της εβραϊκής εβδομάδας. Παραδείγματα: Μάρκος 1:21, 2:23, 6:2, Πράξεις 13:14, 15:21, κ.λπ.“. 

Σωστά, πολύ καλές πληροφορίες. Αλλά αυτό ισχύει και για τα εδάφια Μκ 16:9, Λκ 18:12 και Α΄ Κορ 16:2, επειδή και εκεί αναφέρεται ο ενικός αριθμός.

„Όταν η λέξη βρίσκεται στον πληθυντικό (σαββατα = σαββατα, γενική: σαββατων = σαββατον) σημαίνει συνήθως "εβδομάδα", δηλαδή το χρονικό διάστημα μεταξύ (δύο) Σαββάτων. Παραδείγματα: Ματθαίος 28:1 (2η εμφάνιση)- Μάρκος 16:2- Ιωάννης 20:1, 19- Πράξεις 20:7“.

Αυτό είναι καθαρός καθολικός (Πάπας) και ανβεντιστικός (Έλεν Γουάιτ) ευσεβής πόθος, διότι σε καμία γλώσσα του κόσμου ο χρόνος μεταξύ δύο Σαββάτων δεν σημαίνει επίσης "εβδομάδα", διότι το Σάββατο, με μόνο 14,28% χρονικό πλαίσιο, είναι και το ίδιο μέρος αυτής της εβδομάδας, όπως φαίνεται νωρίτερα στο κείμενο. Ότι ο πληθυντικός sabbata υποτίθεται ότι σημαίνει και την εβδομάδα, αυτό είναι τόσο παράλογο, γιατί κυριολεκτικά σημαίνει Σάββατα, οπότε θα έπρεπε να σημαίνει μια περίοδο τουλάχιστον δύο Σαββάτων και όχι ενδιάμεσα. Η αλήθεια είναι ότι είναι απολύτως φυσιολογικό στα αρχαία ελληνικά να χρησιμοποιείται ο πληθυντικός αριθμός, επειδή οι ξένες λέξεις που τελειώνουν σε "α" (sabbata) θεωρούνται πληθυντικός αριθμός στα αρχαία ελληνικά, ακόμη και αν εννοείται ο ενικός. Αν οι χριστιανοί του Bibelkommentare.de είχαν μελετήσει και τους Εβδομήκοντα (ελληνική μετάφραση της Π.Δ.), η οποία γράφτηκε περισσότερα από 200 χρόνια πριν από τη γέννηση του Ιησού, θα γνώριζαν ότι στα αρχαία ελληνικά ο πληθυντικός αριθμός χρησιμοποιούνταν ήδη για να περιγράψουν ένα Σάββατο στον ενικό. Εξάλλου, στις Εβδομήκοντα, η ελληνική εβδομάδα αναφερόταν ήδη αιώνες πριν από τη γέννηση του Ιησού, και μάλιστα από τους ίδιους τους Εβραίους. Χρησιμοποίησαν αυτή τη λέξη για να εκφράσουν την εβραϊκή τους εβδομάδα, η οποία περιέχει και το Σάββατο, στην ελληνική γλώσσα (βλ. εβδομάδα). Θα θέλατε μερικά παραδείγματα του πληθυντικού sabbata από την Π.Δ.; Εδώ είναι το πιο διάσημο παράδειγμα από τις 10 εντολές του Θεού στην Έξοδο 20:8:

yom ha Shabbat (ημέρα του Σαββάτου, ενικός αριθμός, εβραϊκά)

=

hemera ton sabbaton (σαββατών, ημέρα των Σαββάτων, πληθυντικός, ελληνικά)

Το εβραϊκό "την ημέρα (יום) του Σαββάτου (השבת)" στον ενικό αριθμό μεταφράζεται συχνά στα Εβδομήκοντα ως "τη ημερα των σαββατών" (την ημέρα των Σαββάτων) στον πληθυντικό αριθμό. Όλοι οι Χριστιανοί στον κόσμο γνωρίζουν την 4η από τις 10 εντολές του Θεού που λέει: "Να θυμάσαι την ημέρα του Σαββάτου" (εβραϊκά στον ενικό). Αλλά ελάχιστοι γνωρίζουν ότι το ελληνικό ισοδύναμο στα Εβδομήκοντα (LXX) είναι: "Να θυμάσαι την ημέρα των Σαββάτων" στον πληθυντικό αριθμό (των σαββατών)! Επρόκειτο για την "Κυριακή" ή για την "πρώτη ημέρα της εβδομάδας"; Όχι. Έτσι, μια αρχαία ελληνική "ημέρα των Σαββάτων" δεν σήμαινε πάντοτε τίποτα άλλο από μια μοναδική εβραϊκή ημέρα Σαββάτου στον ενικό. Αυτό μπορεί να ακούγεται παράξενο σε εμάς, αλλά για τους Εβραίους και τους Έλληνες εκείνης της εποχής ήταν ένα απόλυτα φυσιολογικό ιδίωμα που όλοι καταλάβαιναν. Συχνά στα ελληνικά η λέξη "ημέρα" παραλείπεται ακόμη και αν εννοείται η ημέρα, όπως συμβαίνει συχνά στην Κ.Δ., και σε όλες τις μεταφράσεις αναφέρεται ωστόσο η "ημέρα". Παρά τη χρήση του πληθυντικού αριθμού, κανείς δεν θα σκεφτόταν να μεταφράσει "να θυμάστε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας" ή "να θυμάστε την Κυριακή" στο Έξ 20:8, επειδή οι Εβραίοι αντιλαμβάνονταν πάντοτε ως "ημέρα των Σαββάτων" μόνο μία συγκεκριμένη ημέρα του Σαββάτου στον ενικό αριθμό. Τα θέματα αυτά περιγράφονται λεπτομερώς στον ιστότοπο με πολλά παραδείγματα:

Ημέρα των Σαββάτων, ο πληθυντικός αριθμός των Σαββάτων, αντικατάσταση του Σαββάτου, ορισμός της εβδομάδας,

ορισμός του Σαββάτου, μια των σαββατών. 

Συμπέρασμα: Ο ισχυρισμός του Bibelkommentare.de "sabbata συνήθως σημαίνει εβδομάδα" είναι μια κακή ψευδής διδασκαλία. Ο πληθυντικός "sabbata" ΠΟΤΕ δεν σημαίνει "εβδομάδα", επειδή πάντα υπήρχαν ξεχωριστές λέξεις για την εβδομάδα στα εβραϊκά, τα ελληνικά, τα λατινικά και σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Είναι επίσης ακατανόητο και παράλογο γιατί ο Θεός να το κάνει τόσο περίπλοκο και να μιλάει για το Σάββατο στον ενικό και στον πληθυντικό, ενώ υποτίθεται ότι εννοούσε την Κυριακή; Υπάρχουν περισσότερες από 20 πιθανές εκφράσεις γι' αυτό στα αρχαία ελληνικά και δεν θα κάναμε καν αυτές τις συζητήσεις. Αντίθετα, ο Θεός μιλάει για το Σάββατο 7 φορές, ενώ είχε περισσότερους από 20 τρόπους να μιλήσει για την Κυριακή; Ποιος υποτίθεται ότι πρέπει να καταλάβει αυτή τη "λογική";

Δείτε τα πολλά παραδείγματα στο κεφάλαιο "Χωρίς Κυριακή".

„Υπάρχουν, ωστόσο, κάποιες εξαιρέσεις όπου η λέξη είναι στον πληθυντικό, αλλά θα έπρεπε να μεταφραστεί στον ενικό (Σάββατο): Ματθ. 12:1, 5 (1ο περιστατικό). 10, 11, 12- 28:1 (1ο περιστατικό)- Μαρκ. 1:21- 2:23, 24- 3:2, 4- Λουκ. 4:16- 6:2- 13:10- Πράξεις 13:14- 16:13. Κάθε φορά είναι φανερό από το πλαίσιο του περιεχομένου ότι μπορεί να πρόκειται μόνο για την ημέρα του Σαββάτου“.

Ανοησίες. Σε καμία γλώσσα του κόσμου ο ενικός αριθμός "Σάββατο" δεν σημαίνει επίσης "μια 7ήμερη εβδομάδα" με το Σάββατο μέσα σε αυτήν. Και σε καμία γλώσσα του κόσμου ο πληθυντικός "Σάββατα" (τουλάχιστον 2 Σάββατα) δεν σημαίνει επίσης "μια εβδομάδα 7 ημερών" με το Σάββατο μέσα σε αυτή. Ούτε μπορεί να εννοείται ο χρόνος μεταξύ δύο Σαββάτων, διότι περιλαμβάνει μόνο 6 ημέρες, αλλά η εβδομάδα έχει 7 ημέρες με το Σάββατο στο τέλος. Και η "πρώτη ημέρα της εβδομάδας" σημαίνει την ημέρα μετά το Σάββατο μιας 7ήμερης εβδομάδας με το Σάββατο μέσα σ' αυτήν. Το Σάββατο ούτε στον ενικό ούτε στον πληθυντικό σημαίνει επίσης "εβδομάδα", επειδή το Σάββατο είναι μέσα στην εβδομάδα. Και αυτός ο παράλογος, αντιβιβλικός και τρελός ορισμός προκύπτει μόνο στο μυαλό εκείνων που θέλουν να κλέψουν το Σάββατο από τη Βίβλο και να το αντικαταστήσουν με την Κυριακή. Έτσι, λένε απλά: το Σάββατο σημαίνει πάντα "Σάββατο", αλλά μόνο στο κεφάλαιο της Ανάστασης της Π.Δ. σημαίνει "εβδομάδα", είτε στον ενικό είτε στον πληθυντικό.

Το λεγόμενο "πλαίσιο" είναι η ανάσταση του Ιησού και εκεί είναι που πραγματικά θέλουν να δουν μια Κυριακή στη Βίβλο και επειδή η Βίβλος μιλάει πραγματικά για το Σάββατο. Έτσι, το Σάββατο απλά επαναπροσδιορίζεται ως Κυριακή ή εβδομάδα και η Κυριακή βρίσκεται ήδη στη Βίβλο. Αυτό είναι πολύ πρακτικό και ο Πάπας είναι ιδιαίτερα ευχαριστημένος με αυτή την ερμηνεία των ελεύθερων εκκλησιών, των εκκλησιών της Πεντηκοστής και ακόμη και των Αντβεντιστών. Υπάρχει μια ανταλλαγή λέξεων, κάποιες αφαιρούνται από τη Βίβλο και άλλες προστίθενται. Φυσικά, αυτοί οι χριστιανοί έχουν επίσης πρόβλημα με τους αδελφούς Concordant και τους κοροϊδεύουν, διότι αν δεν επαναπροσδιορίσεις τις λέξεις, τότε δεν μπορείς ποτέ να βρεις την Κυριακή στη Βίβλο. Για όλους εκείνους που κλέβουν κάτι από τη Βίβλο και το αντικαθιστούν με κάτι άλλο, ο Θεός έχει τα κατάλληλα λόγια. Δεν είναι δικά μας λόγια, αν κάποιος πιστεύει ότι γράφουμε πολύ σκληρά, ο Θεός το εκφράζει πολύ πιο ξεκάθαρα από εμάς:

• Δευτ. 4:1: „Δεν θα προσθέσετε στα όσα σας προστάζω, ούτε θα αφαιρέσετε από αυτά, για να τηρείτε τις εντολές του Κυρίου του Θεού σας, που σας προστάζω“.
• Παροιμ. 30:5-6: "Όλα τα λόγια του Θεού είναι καθαρά- είναι ασπίδα σ' αυτούς που εμπιστεύονται σ' αυτόν. 6 Μην προσθέτετε στα λόγια του, για να μη σας καλέσει σε λογοδοσία και σας βρει ψεύτη“. 
• 1Κορ 6:4: „... Μην υπερβαίνετε τα όσα είναι γραμμένα!“ 
• Αποκάλυψη 22:18-19: „Μαρτυρώ σε όλους όσοι ακούν τα λόγια της προφητείας του βιβλίου αυτού: Αν κάποιος προσθέσει κάτι, ο Θεός θα προσθέσει σ' αυτόν τις πληγές που είναι γραμμένες στο βιβλίο αυτό. 19 Και αν κάποιος αφαιρέσει κάτι από τα λόγια του βιβλίου αυτής της προφητείας, ο Θεός θα αφαιρέσει από αυτόν το μερίδιό του από το δέντρο της ζωής και από την άγια πόλη, για την οποία είναι γραμμένο σ' αυτό το βιβλίο“.
• Γαλ 1:6-9, „Απορώ ότι τόσο γρήγορα απομακρυνθήκατε από εκείνον που σας κάλεσε στη χάρη του Χριστού προς ένα άλλο ευαγγέλιο, 7 ενώ δεν υπάρχει κανένα άλλο- μόνο που υπάρχουν μερικοί που σας μπερδεύουν και θέλουν να διαστρεβλώσουν το ευαγγέλιο του Χριστού. 8 Αλλά ακόμη και αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό κηρύξει σε σας ένα ευαγγέλιο διαφορετικό από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι καταραμένος. 9 Όπως μόλις είπαμε, ξαναλέω, αν κάποιος κηρύξει σε σας ένα ευαγγέλιο διαφορετικό από αυτό που έχετε λάβει, ας είναι καταραμένος“.
  Σημείωση: Το Ευαγγέλιο (η καλή είδηση) περιλαμβάνει όχι μόνο ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς, αλλά και ΠΟΤΕ (μετά από ποιο χρονικό διάστημα), δηλαδή μετά από "3 ημέρες και 3 νύχτες" (το σημάδι του Μεσσία) και ΠΟΙΑ ημέρα της εβδομάδας αναστήθηκε από τους νεκρούς, δηλαδή το Σάββατο που αναφέρεται 7 φορές στην Κ.Δ., ώστε να μην μπορεί κανείς να έρθει στην αργία των δολοφόνων του Ιησού, την Κυριακή. Όταν πρόκειται για τον Λόγο του Θεού, ο Θεός δεν μπορεί να κάνει πλάκα, γιατί δεν θέλει να εξαπατηθούν τα παιδιά Του.

Αυτοί οι άνθρωποι που ανταλλάσσουν λέξεις στη Βίβλο κατά βούληση και χωρίς σταθερούς κανόνες (το μόνο πλαίσιο ή ο μόνος λόγος για την ανταλλαγή είναι η ημέρα της ανάστασης) σύντομα θα σταθούν μπροστά στον Κύριο Ιησού Χριστό και τότε θα τους ρωτήσει πώς (ο Ιησούς) θα έπρεπε να το εκφράσει διαφορετικά, αν πραγματικά εννοούσε το Σάββατο και όχι την εβδομάδα ή την Κυριακή; Απάντηση: Με τον τρόπο που έχει γραφτεί στην πρωτότυπη Ελληνική Βίβλο εδώ και 2.000 χρόνια και ακόμα και σήμερα! Αν ο Θεός εννοούσε την Κυριακή, θα είχε πάνω από 20 τρόπους να το κάνει στα αρχαία ελληνικά.

„Αντίθετα, η "εβδομάδα" εννοείται σαφώς σε τρία βιβλικά χωρία, παρόλο που η λέξη είναι στον ενικό. Εδώ, ωστόσο, είναι αδύνατο να αποδοθεί το "Σάββατο" για τους ακόλουθους δύο λόγους:

(α) Στη φράση "την πρώτη (ημέρα) της εβδομάδας" (μία/πρωτη σαββατου = mia/proote sabbatou) ο καρδιακός αριθμός "μία" ή ο τακτικός αριθμός "πρώτη" βρίσκεται στη δοτική/απορρητική ενικού θηλυκού γένους, ενώ το "Σάββατο" είναι ουσιαστικό στη γενική ενικού γένους ουδέτερου γένους. Ο λόγος γι' αυτό είναι ότι πρόκειται για ελλειπτική έκφραση 2, καθώς η ελληνική λέξη για την "ημέρα" (ημερα = hemera) παραλείπεται, αλλά πρέπει να θεωρηθεί ως θηλυκή“.

Ανοησίες. Γιατί πρέπει να εννοείται "σαφώς" η εβδομάδα εδώ, όταν ο Θεός μιλάει για το Σάββατο, δηλαδή για ένα συγκεκριμένο μέρος της εβδομάδας; Σε κάθε γλώσσα, μπορεί κανείς επίσης να διακρίνει μεταξύ των αριθμών καρδινάλου και των αριθμών τάξης. Η αρχαία ελληνική γλώσσα ήταν ήδη σε θέση να το κάνει αυτό όταν δεν υπήρχε καθόλου γερμανική γλώσσα. Μια ελληνική ημέρα είναι θηλυκή, επομένως και το Σάββατο εθεωρείτο με τη θηλυκή έννοια, αν και ως ξένη λέξη είναι αυστηρά ουδέτερη, αλλά το Σάββατο είναι επίσης θηλυκή ημέρα, επομένως είτε το mia (μία) είτε το prote (πρώτη) του ΠΡΕΠΕΙ να ισχύει. Στην Π.Δ. (Εβδομήκοντα) και στην Κ.Δ. η ημέρα συχνά δεν ονομαζόταν, ακόμη και αν εννοούνταν, αυτό είναι αλήθεια, αλλά ποτέ δεν αναβλήθηκε μια ημέρα επειδή η εκκλησιαστική διδασκαλία τέθηκε πάνω από το Λόγο του Θεού. Έχουμε ακόμη και πολλά παραδείγματα στην Κ.Δ. όπου η "ημέρα" (hemera) είναι ή δεν είναι μετά το mia/prote (μία/πρώτη), αυτό δεν είναι καθόλου σημαντικό, είναι απολύτως φυσιολογικό. Αλλά αυτό δεν κάνει το Σάββατο Κυριακή ή εβδομάδα. Διαφορετικά, κανένας Έλληνας δεν θα μπορούσε ποτέ να πει "το ένα/πρώτο από τα Σάββατα" ή "το πρώτο Σάββατο", "το δεύτερο Σάββατο" ή το "έβδομο Σάββατο", διότι διαφορετικά θα έπρεπε πάντα να σημαίνει "την Κυριακή" ή "την πρώτη ημέρα της εβδομάδας". Αυτό το κεφάλαιο έχει επίσης καλυφθεί εκτενώς στον ιστότοπό μας: 

Βλέπε: Το διαγραμμικό κείμενο και το ένα αντικαταστάθηκε από το πρώτο και την ημέρα στο ΝΤ. 

„β) Τα συμφραζόμενα καθιστούν σαφές ότι μπορεί να σημαίνει μόνο "εβδομάδα".

Τα τρία βιβλικά χωρία είναι:“

Ανοησίες. Τα συμφραζόμενα καθιστούν σαφές ότι πρέπει να πρόκειται μόνο για την έννοια "Σάββατο".

„Μάρκος 16:9: 'Όταν όμως σηκώθηκε νωρίς την πρώτη (ημέρα) της εβδομάδας [δοτική ενικού] [γενική ενικού]...'.

Εδώ είναι αδύνατο να πούμε για το πρωτη σαββατου (proote sabbatou): 'την πρώτη του Σαββάτου' ή ακόμη και 'το πρώτο Σάββατο'“.

Ανοησίες. Πώς θα το εκφράζατε στα αρχαία ελληνικά, αν εννοούσατε πραγματικά "νωρίς του πρώτου Σαββάτου" (τα αρχαία ελληνικά χρησιμοποιούν συχνά τη γενική εννοιολογία) και όχι "νωρίς της πρώτης Κυριακής" ή "νωρίς της πρώτης ημέρας της εβδομάδας"; Και γιατί είναι τότε εισαγωγικά "αδύνατο να πούμε.... το πρώτο Σάββατο"; Τι υποτίθεται ότι είναι αδύνατο σε αυτό; Εδώ φαίνεται και πάλι, επειδή τόσοι πολλοί Χριστιανοί απορρίπτουν την Παλαιά Διαθήκη, η οποία ήταν η μόνη γραπτή βάση της πρώτης χριστιανικής εκκλησίας (η ΚΔ δημιουργήθηκε μόνο δεκαετίες μετά το θάνατο του Ιησού), επομένως δεν γνωρίζουν το ημερολόγιο του Θεού και δεν ξέρουν καν τι υποτίθεται ότι είναι το "πρώτο Σάββατο", το "δεύτερο Σάββατο" ή το "έβδομο Σάββατο"; Ξέρουν μόνο την πρώτη Κυριακή της Advent από τον Πάπα, αλλά δεν έχουν ακούσει ποτέ για ένα πρώτο ή δεύτερο ή έβδομο Σάββατο. Ακολουθεί η εξήγηση:

Οι περισσότεροι χριστιανοί πιστεύουν ότι υπάρχει μόνο ένα Σάββατο στο Πάσχα, και συγκεκριμένα την επομένη της Παρασκευής, δηλαδή το Σάββατο. Στην πραγματικότητα, όμως, κατά τη διάρκεια του Πάσχα δεν υπάρχουν μόνο ένα ή δύο, αλλά ακόμη και τρία Σάββατα μέσα σε μόλις 7 ημέρες. Πρόκειται για τα δύο μεγάλα ετήσια Σάββατα στις 15 και 21 Νισάν και το ένα μικρό εβδομαδιαίο Σάββατο στο ενδιάμεσο. Αυτό το μικρό ή συνηθισμένο εβδομαδιαίο Σάββατο είναι ένα πολύ ιδιαίτερο Σάββατο που υπάρχει μόνο μία φορά το χρόνο, διότι, πρώτον, βρίσκεται ανάμεσα στα δύο μεγάλα Σάββατα, αλλά το σημαντικότερο είναι ότι είναι "το πρώτο Σάββατο" μιας καταμέτρησης 7 ακριβώς εβδομαδιαίων Σαββάτων που πρέπει να υπολογίζονται κάθε χρόνο μεταξύ του Πάσχα (15η Νισάν) και της Πεντηκοστής (50η ημέρα μετά το πρώτο μεγάλο Σάββατο). Αυτό συμβαίνει εδώ και 3.500 χρόνια σύμφωνα με το Λευιτικό 23 και σε κάθε εβραϊκό ημερολόγιο αυτά τα 7 Σάββατα μπορούν να μετρηθούν σε κάθε έτος. Το ανακριβές μαθηματικό εβραϊκό ημερολόγιο και το ακριβές αστρονομικό βιβλικό ημερολόγιο του Θεού έπεσαν επίσης στις ίδιες ημέρες γιορτής το έτος 2020. Έτσι, κάθε χριστιανός μπορεί πολύ γρήγορα να δει σε οποιοδήποτε εβραϊκό ημερολόγιο πώς οι Εβραίοι μετρούσαν πάντα το "πρώτο Σάββατο" και τα άλλα Σάββατα (7 συνολικά). Όλοι στην πρώτη χριστιανική κοινότητα γνώριζαν ποιο ήταν το "πρώτο Σάββατο", επειδή όλοι (ακόμη και τα παιδιά) γνώριζαν το ημερολόγιο του Θεού. Καθώς, όπως είπαμε, είναι ένα πολύ ιδιαίτερο και μοναδικό Σάββατο μέσα στο εορταστικό έτος, τονίζεται ως "το ένα από τα Σάββατα" ή "το πρώτο από τα Σάββατα", όπως προτιμούν κάποιοι να το μεταφράζουν (Μάρκ. 16:2, Λουκ. 24:1, Ιωάν. 20:1). Η πρώτη μετάφραση που αναφέρθηκε είναι πράγματι κυριολεκτική και σωστή, αλλά η δεύτερη είναι επίσης σωστή ως προς το περιεχόμενο, διότι πρόκειται πράγματι για το "πρώτο Σάββατο" μιας σειράς 7 Σαββάτων συνολικά μέχρι την Πεντηκοστή.

Στο ημερολόγιο του Θεού, περίπου κάθε τρίτο έτος υπάρχει η ίδια ακολουθία ημερών όπως στο έτος κατά το οποίο ο Κύριος σταυρώθηκε, δηλαδή.

14η Νισάν Τετάρτη,

15η Νισάν Μεγάλο Σάββατο Πέμπτη,

16η Νισάν Ημέρα προετοιμασίας Παρασκευή και

17η Νισάν "πρώτο Σάββατο".

Όλοι όσοι το διαβάζουν αυτό αυτή τη στιγμή το έχουν δει ασυνείδητα πολλές φορές. Μόνο οι χριστιανοί που ερευνούν ολόκληρο τον Λόγο του Θεού (δηλαδή την Π.Δ. και την Κ.Δ.) μπορούν να έχουν αυτή τη γνώση, διότι χωρίς την Π.Δ. δεν μπορεί να κατανοηθεί η Κ.Δ. και αντίστροφα. Και τα δύο μέρη ανήκουν στη Βίβλο, δείτε τη δομή της Βίβλου, την οποία μόνο λίγοι χριστιανοί γνωρίζουν, επειδή περιφρονούν την Π.Δ. ως κάτι δήθεν "εβραϊκό". Για άλλη μια φορά το ερώτημα: Γιατί κανείς δεν μπορεί να πει "το πρώτο Σάββατο", "το δεύτερο Σάββατο" ή "το έβδομο Σάββατο", αν μεταξύ του Πάσχα και της Πεντηκοστής πρέπει να υπολογίζονται ακριβώς 7 Σάββατα κάθε χρόνο; Ζητάμε την απάντηση.

Για άλλη μια φορά με κάθε σαφήνεια: Πρόκειται για ένα πολύ ιδιαίτερο Σάββατο που υπάρχει μόνο μια φορά το χρόνο (γι' αυτό και η Γραφή λέει "στο ένα/πρώτο των Σαββάτων"), επειδή βρίσκεται ανάμεσα στα δύο μεγάλα ετήσια Σάββατα στις 15 και 21 του Νισάν και είναι στην πραγματικότητα το "πρώτο Σάββατο" μιας καταμέτρησης ακριβώς 7 εβδομαδιαίων Σαββάτων που πρέπει να υπολογίζονται κάθε χρόνο μεταξύ του Πάσχα (15 του Νισάν) και της Πεντηκοστής και μπορούν να βρεθούν σε κάθε βιβλικό και εβραϊκό ημερολόγιο. Δεν πρόκειται για τη "μία/πρώτη Κυριακή" μέχρι την Πεντηκοστή, αλλά για τη "μία/πρώτη των Σαββάτων" ή απλώς "το πρώτο Σάββατο". 

Συμπέρασμα: Ο Μάρκος έχει γίνει εξαιρετικά σαφής, επειδή επειδή υπάρχουν τρία Σάββατα στη γιορτή, το μετά το Σάββατο είναι πάντα πριν το Σάββατο. Στο Μάρκος 16:1 αναφέρει πως οι γυναίκες αγόρασαν και ετοίμασαν τα αλοιφές ΜΕΤΑ το Σάββατο και στη συνέχεια ήρθαν στον τάφο "το ένα από τα Σάββατα" (Μάρκος 16:2), το οποίο ήταν αυστηρά "το πρώτο Σάββατο", καθώς ο Μάρκος αποκαλεί αυτό το Σάββατο ονομαστικά (Μάρκος 16:9). Τι είναι δύσκολο να καταλάβετε σε αυτό; Κάθε μικρό παιδί το καταλαβαίνει αυτό, μόνο οι θεολόγοι και οι λάτρεις της Κυριακής έχουν πρόβλημα με αυτό, γιατί αλλιώς δεν μπορούν να βρουν την αγαπημένη τους Κυριακή στην Κ.Δ., αλλά αντίθετα, ω φρίκη, το Σάββατο στον ενικό.

Η φράση "νωρίς το πρώτο Σάββατο" είναι στη γενική μορφή "νωρίς (του) πρώτου Σαββάτου" και τι λέει η ΚΔ; Ακριβώς αυτό. Εδώ είναι η απόδειξη με έναν μακρύ κατάλογο σωστά μεταφρασμένων Βιβλίων: Μκ 16,9. Όποιος το διαβάζει αυτό και ακόμα δεν το καταλαβαίνει, θα πρέπει πρώτα να μάθει το ημερολόγιο του Θεού, τότε η κατανόηση έρχεται αμέσως. Αλλά όποιος γνωρίζει μόνο το ημερολόγιο του Πάπα (Γρηγοριανό ημερολόγιο) δεν θα καταλάβει ποτέ την ΚΔ. Ο Μάρκος έχει εκφραστεί εξαιρετικά ξεκάθαρα, δεν θα μπορούσε να είναι σαφέστερο "νωρίς το πρώτο Σάββατο" (Μκ 16:9), πολύ εύκολο στη μετάφραση, κανένα ίχνος Κυριακής (όχι: "νωρίς της πρώτης Κυριακής" και επίσης όχι: "νωρίς της πρώτης ημέρας της εβδομάδας").

„Λουκάς 18:12: "Νηστεύω δύο φορές την εβδομάδα".

Και πάλι, το "δύο φορές του Σαββάτου" για το δις του σαββατου (dis tou sabbatou) δεν θα είχε νόημα ως προς το περιεχόμενο".

Ανοησίες. Γιατί να μην έχει νόημα; Μόνο και μόνο επειδή δεν καταλαβαίνετε το ημερολόγιο του Θεού και θέλετε απεγνωσμένα να σβήσετε το Σάββατο από τη Βίβλο και να το αντικαταστήσετε με την Κυριακή; Και αν ο Θεός εννοούσε πραγματικά "δύο φορές το Σάββατο" ή στη γενική "δύο φορές το Σάββατο"; Πώς θα μπορούσε να το είχε γράψει διαφορετικά στα αρχαία ελληνικά; Ο Θεός ξέρει ακριβώς τι γράφει και κάθε λέξη έχει το νόημά της. Δεν πρέπει να κλέψετε το Σάββατο στον ενικό από τη Βίβλο ούτε σε αυτό το χωρίο. Πρέπει να υπάρχουν ακριβώς 70 Σάββατα (αριθμός του Θεού) στην Κ.Δ. και όχι μόνο 69 Σάββατα. Αυτό ακριβώς είναι το σημείο στο οποίο αντιμετωπίζεται αυτό το ζήτημα: Lk 18:12 

Πώς θα το έβαζες στα αρχαία ελληνικά αν εννοούσες πραγματικά "δύο φορές το Σάββατο" και όχι "δύο φορές την Κυριακή" ή "δύο φορές την εβδομάδα"; Σε κάθε περίπτωση, ο Θεός ξέρει τι λέει και τι δεν λέει- το Λουκάς 18:12 είναι πολύ εύκολο να μεταφραστεί σε άλλη γλώσσα και πολλές σωστές μεταφράσεις της Βίβλου το δείχνουν αυτό.  

„Α΄ Κορινθίους 16:2, "κάθε πρώτη ημέρα της εβδομάδας".

Και πάλι, θα ήταν αδύνατο να μεταφράσουμε κατα μιαν σαββατου (kata mian sabbatou): "Σε κάθε πρώτη του Σαββάτου"".

Ναι, ακριβώς, και πάλι θα ήταν δυνατόν να μεταφραστεί σωστά αν το θέλατε πραγματικά. Πώς θα το εκφράζατε στα αρχαία ελληνικά αν εννοούσατε πραγματικά "σχετικά με το Σάββατο" και όχι "σχετικά με την Κυριακή" ή "σχετικά με την πρώτη ημέρα της εβδομάδας"; Ο Θεός ξέρει τι λέει και τι δεν λέει. Επίσης το 1Κορ 16,2 είναι πολύ εύκολο να μεταφραστεί σε άλλη γλώσσα και πολλές σωστές μεταφράσεις της Βίβλου το δείχνουν αυτό, όπως αποδεικνύει ο μακρύς κατάλογος στο 1Κορ 16,2. 

"Σε αυτό το πλαίσιο, λοιπόν, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να μιλάμε για παραποίηση της Βίβλου, αν μια λέξη του βασικού κειμένου αποδίδεται διαφορετικά στα γερμανικά. Αντιθέτως, στις περιπτώσεις που αναφέρονται, η πραγματική σημασία της λέξης θα διαστρεβλωνόταν ακόμη και αν μεταφραζόταν μόνο "Σάββατο".

(A.R. / J.R.)"

Όχι, ακριβώς το αντίθετο. Σε αυτό το πλαίσιο έχει γίνει αρκετά σαφές πώς διαστρεβλώνετε τη Βίβλο, τον πολύτιμο Λόγο του Θεού. Θέλεις να έχεις το Σάββατο παντού στην Κ.Δ., αλλά στο κεφάλαιο της Ανάστασης, από όλα τα μέρη, το Σάββατο που αναφέρεται 7 φορές και σφραγίζεται 7 φορές υποτίθεται ότι σημαίνει "εβδομάδα" ή "Κυριακή" όλα μαζί; Η 100% ίδια λέξη που υπάρχει συχνά στην Αγία Γραφή (Εβδομήκοντα και Κ.Δ.) και στην εξωβιβλική λογοτεχνία; Πόσο άρρωστο είναι αυτό; Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός υποτίθεται ότι δεν έχει καμία πιθανότητα να μιλήσει ποτέ για Σάββατο (είτε στον ενικό είτε στον πληθυντικό αριθμό) επειδή υποτίθεται ότι σημαίνει πάντα "την πρώτη ημέρα της εβδομάδας" ή "την Κυριακή" (μια Κυριακή); Όχι, αυτό είναι ένα διαφορετικό ευαγγέλιο, το οποίο η Αγία Γραφή δεν γνωρίζει. Το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού δείχνει την ανάσταση του Ιησού "το ένα/πρώτο από τα Σάββατα" και αυστηρά μιλώντας "νωρίς το πρώτο Σάββατο" μεταξύ του Πάσχα και της Πεντηκοστής, σε ένα πολύ ιδιαίτερο Σάββατο που υπάρχει μόνο μία φορά το χρόνο. Αν τα λόγια μας σας φαίνονται πολύ σκληρά, πρέπει να θυμάστε ότι ο Παύλος θα το εξέφραζε σίγουρα με πολύ πιο δραματικούς όρους όταν ο Λόγος του Θεού, το πολυτιμότερο πράγμα που έχουμε, διαστρεβλώνεται έτσι:

Γαλ 1:6-9: „Απορώ ότι τόσο γρήγορα απομακρυνθήκατε από εκείνον που σας κάλεσε στη χάρη του Χριστού προς ένα άλλο ευαγγέλιο, 7 ενώ δεν υπάρχει κανένα άλλο- μόνο που υπάρχουν μερικοί που σας μπερδεύουν και θέλουν να διαστρεβλώσουν το ευαγγέλιο του Χριστού. 8 Αλλά ακόμη και αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό κηρύξει σε σας ένα ευαγγέλιο διαφορετικό από εκείνο που σας κηρύξαμε, ας είναι καταραμένος. 9 Όπως μόλις είπαμε, έτσι λέω ξανά: "Αν κάποιος κηρύξει σε σας ένα ευαγγέλιο διαφορετικό από εκείνο που έχετε λάβει, ας είναι καταραμένος".“

Η Αγία Γραφή δεν γνωρίζει ένα άλλο ευαγγέλιο της Κυριακής που διαγράφει το Σάββατο από τη Βίβλο, αλλά προειδοποιεί γι' αυτό (Γαλ 1:8-9). Πολλοί πάστορες διευκολύνουν τους εαυτούς τους και λένε: "το θέμα της ημέρας της ανάστασης δεν είναι θέμα σωτηρίας". Αυτό είναι αλήθεια, αλλά μόνο για τους χριστιανούς που έχουν εξαπατηθεί από τους ποιμένες- αλλά για εκείνους που σκόπιμα παραποιούν το Λόγο του Θεού και εξαπατούν τα παιδιά του Θεού, είναι σε μεγάλο βαθμό ένα ζήτημα που είναι απαραίτητο για τη σωτηρία. Ο Θεός δεν θέλει κανένα άλλο ευαγγέλιο στη Βίβλο. Το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού περιλαμβάνει όχι μόνο ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, αλλά και την ημέρα της εβδομάδας κατά την οποία ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και αυτή την ημέρα ο Θεός προσωπικά ονομάζει στον ιερό του λόγο ακριβώς 7 φορές (αριθμός πληρότητας) με το όνομά του "Σάββατο", το οποίο είναι σαφώς καθορισμένο από τη δημιουργία της γης. Και αυτά είναι τα 7 περιστατικά που αναφέρονται για όλους τους Χριστιανούς και τους Εβραίους:

Ματθαίος 28:1α,   Ματθαίος 28:1β,   Μάρκος 16:2,   Μάρκος 16:9,   Λουκάς 24:1,   Ιωάννης 20:1,   Ιωάννης 20:19 

Αν εξακολουθείτε να θέλετε να διαφωνήσετε, απλώς μεταφράστε τις παρακάτω φράσεις από τα γερμανικά στα αρχαία ελληνικά και θα εκπλαγείτε, διότι οι τρεις πρώτες φράσεις υπάρχουν ήδη στη Βίβλο:

1. "σε ένα από τα Σάββατα" (γενική πληθυντικού αριθμού). 

2. "το πρώτο από τα Σάββατα" (γενική πληθυντικού) 

3. "νωρίς (του) πρώτου Σαββάτου" (γενική ενικού)

4. "νωρίς (της) πρώτης Κυριακής" (γενική ενικού) 

5. "νωρίς (της) πρώτης ημέρας της εβδομάδας" (γενική ενικού) 

Μέχρι στιγμής, κανείς δεν έχει θελήσει να λύσει αυτό το έργο εδώ και πολλά χρόνια, ούτε καν οι ποιμένες που έχουν σπουδάσει αρχαία ελληνικά. Διότι αν απαντούσαν σε αυτό το ερώτημα, θα έπρεπε να παραδεχθούν ότι για τα τρία πρώτα σημεία θα έπρεπε να χρησιμοποιήσουν ακριβώς τις ίδιες λέξεις που οι ευαγγελιστές είχαν ήδη καταγράψει στην Κ.Δ. 2.000 χρόνια πριν από αυτούς.

Όπως οι χριστιανοί του Bibelkommentare.de κλέβουν το Σάββατο από τη Βίβλο και το αντικαθιστούν με την Κυριακή, έτσι αρνούνται και το σημάδι του Μεσσία. Αυτό είναι πολύ χειρότερο, διότι με αυτόν τον τρόπο καθιστούν τον Ιησού ψεύτη, ο οποίος υποτίθεται ότι δεν ξέρει τι λέει και θα μπέρδευε τους ανθρώπους ως προς τον χρόνο της ανάστασής του. Δεν τον πιστεύουν, αρνούμενοι αντίθετα το σημαντικότερο σημάδι στην ιστορία του σύμπαντος, το σημάδι του Μεσσία, δηλαδή: "3 ημέρες και 3 νύχτες στην καρδιά της γης" (Ματθ. 12:40, βλ. σημάδι του Μεσσία). Αυτό ήταν το σημάδι για ολόκληρο τον ορατό κόσμο, αλλά και για τον πνευματικό κόσμο.

"Η ανάσταση του Κυρίου έγινε νωρίς το πρωί της Κυριακής. Αυτό δηλώνεται ρητά στο Μάρκος 16:9.

Το συμπέρασμα από αυτά τα δύο γεγονότα είναι ότι η προφητεία του Κυρίου στο Ματθαίος 12:40 δεν μπορεί να κατανοηθεί μαθηματικά".

Τι ανοησίες, αυτό είναι τρομερό. Πιστεύετε πραγματικά ότι ο Ιησούς δεν μπορεί να κάνει αριθμητική; Πιστεύετε πραγματικά ότι αυτός "από τον οποίο έγινε ο κόσμος" (Ιωάννης 3:1, Α΄ Κορινθίους 8:6, Κολ. 1:16-17, Εβραίους 1:2) δεν ξέρει τι είναι οι μέρες και οι νύχτες; Ποιος νομίζεις ότι είσαι; Γιατί ο Ιησούς θα μιλούσε για "3 ημέρες και 3 νύχτες" ως σημάδι του Μεσσία Του, ενώ στην πραγματικότητα δεν θα έπρεπε να εννοεί "3 ημέρες και 3 νύχτες"; Ο δικός σας λόγος θα προηγείται του λόγου του Ιησού; Πρέπει να πιστέψουμε εσάς ή τον Κύριο Ιησού Χριστό; Γιατί κηρύττετε ένα διαφορετικό ευαγγέλιο για την ανάσταση του Ιησού σε εντελώς λάθος χρόνο, το οποίο θα σήμαινε αυτομάτως ότι δεν ήταν ο Μεσσίας;  Πού βρίσκετε το "ρητά" το πρωί της Κυριακής στο Μάρκος 16:9 στο βασικό ελληνικό κείμενο (και σε πολλές σωστές μεταφράσεις), παρακαλώ; Βρίσκουμε σ' αυτήν μόνο το πρωί του Σαββάτου (Sabbath), ή ακόμη και το πρωί του Σαββάτου (Saturday), όπως περιγράφουν πολλές Καθολικές Βίβλοι του Μεσαίωνα και η πρώτη τυπωμένη Βίβλος στον κόσμο; Βιβλικά, δεν μπορεί να υπάρχουν δύο ημέρες ανάστασης, όπου ο καθένας μπορεί να διαλέξει μία από αυτές που του αρέσει, ανάλογα με τη μετάφραση της Βίβλου που χρησιμοποιεί. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία ημέρα ανάστασης και αποκαλείται ρητά με το όνομά της 7 φορές στην Κ.Δ., δηλαδή "Σάββατο". 

"Ο Κύριος έζησε στο Ισραήλ και μίλησε στους Εβραίους. Έτσι, η απάντηση βρίσκεται στον τρόπο με τον οποίο οι Εβραίοι έκαναν τέτοιες διαχρονικές ενδείξεις. Δηλαδή, μετρούσαν τις ημέρες που άρχιζαν ως ολόκληρες ημέρες (συμπεριλαμβανομένων των νυχτών)". 

Σωστά, επιτέλους μια σωστή πρόταση όπου δεν χρειάζεται να στεναχωριέσαι για όλα τα Fake News.

"Αν ο Κύριος μίλησε για 3 ημέρες και αναστήθηκε το πρωί της Κυριακής, τότε σύμφωνα με την εβραϊκή λογιστική, από την Παρασκευή έως την Κυριακή είναι τρεις ξεχωριστές ημέρες".

Αλλά ο Κύριος δεν μίλησε για το πρωί της Κυριακής, επομένως δεν θα μπορούσε να έχει αναστηθεί καθόλου το πρωί της Κυριακής. Γιατί ο Κύριος μίλησε για ένα πρωινό Σάββατο (ή Σάββατο πρωί σύμφωνα με πολλές μεταφράσεις της Βίβλου)- τα 7 χωρία στο κεφάλαιο της ανάστασης έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω. Και από την Παρασκευή έως την Κυριακή υπάρχουν τρεις ενιαίες ημερολογιακές ημέρες, αυτό είναι αλήθεια, αλλά δεν είναι "3 ημέρες και 3 νύχτες", έτσι δεν είναι; Βλέπε την παραπάνω εικόνα.

"Er ist am dritten Tag auferstanden. Freitag war der erste Tag, Samstag der zweite und Sonntag der dritte Tag. Es ist auch wahr, dass er nach drei Tagen auferstanden ist. Er war einen Teil des Freitags im Grab, wobei der gesamte Freitag gezählt wird, einen Teil des Samstags und einen Teil des Sonntags, wobei der gesamte Sonntag gezählt wird. So ist er nach drei Tagen von den Toten auferstanden. Und der Ausdruck 'drei Tage und drei Nächte' wird im Judentum sprichwörtlich für eine Zeitspanne verwendet, die drei Tagen entspricht." (Arnold G. Fruchtenbaum, The Life of the Messiah, CMD, 2011)"

Είναι αλήθεια ότι μια μέρα που ξεκινάει μετράει ως "πρώτη μέρα", το ίδιο συμβαίνει και με τη γέννηση ενός ανθρώπου, αλλά και εκεί δεν έχετε το δικαίωμα να κλέψετε έστω και μια μέρα ή νύχτα, γιατί ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας δεν μίλησε για ημερολογιακές ημέρες γενικά, αλλά για συγκεκριμένο αριθμό ημερών και νυχτών- ξέρετε πόσες; Υπήρχαν τρία από το καθένα. Ακόμη και με τον αισιόδοξο υπολογισμό κάτι λείπει, ας υπολογίσουμε τους χρόνους:

Αν υπολογίσετε την Παρασκευή (ημέρα), το Σάββατο (νύχτα και ημέρα) και την Κυριακή (νύχτα και ημέρα), τι λείπει; Λείπει μια ολόκληρη νύχτα, την οποία θέλετε να κλέψετε από τα λόγια του Ιησού. Πού είναι λοιπόν η τρίτη ("αρχόμενη") νύχτα; Ποιος πιστεύει ότι η νύχτα ΜΕΤΑ την ανάσταση του Ιησού πρέπει επίσης να μετρηθεί; Ο Ιησούς μίλησε για το σημάδι του Μεσσία, το οποίο ήταν ότι θα αναστηθεί μετά από "3 ημέρες και 3 νύχτες", όχι μετά από "3 ημέρες και 2 νύχτες" συν άλλη μια νύχτα μετά από αυτό, όταν είχε ήδη αναστηθεί. Πόσο άρρωστο είναι αυτό; Διαστρεβλώνετε ανελέητα τον λόγο του Ιησού. Εδώ μπορείτε να μάθετε πώς ο Ιησούς εννοούσε το Ματθ. 12:40 και πώς εκπλήρωσε το σημάδι του Μεσσία. Ο Ιησούς μίλησε για το "σημάδι του Ιωνά" (μήπως και αυτό ΔΕΝ ήταν "3 ημέρες και 3 νύχτες";) και ο Ιησούς μίλησε για το σημάδι Του, ποτέ δεν το έκανε μυστήριο ή σύγχυση, αλλά αποκάλεσε 3 φορές τη λέξη "σημείο" [Gr. σημεῖον = σημάδι, θαύμα, υπόδειξη, σημάδι, σημάδι, απόδειξη] για τους Φαρισαίους και για ολόκληρο τον ορατό και πνευματικό κόσμο, το οποίο δεν συνίστατο σε ένα φυσικό θαύμα ή σε μια δυνατή φωτιά από τον ουρανό, αλλά στη σιωπηλή παραμονή στον τάφο και στον χρόνο της ανάστασής του μετά. Αυτός είναι ο ορισμός του σημείου του και αυτά είναι τα σαφή λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού:

Ματθαίος 12:38-40: „Τότε άρχισαν μερικοί από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, και του είπαν: Δάσκαλε, θέλουμε να δούμε ένα σημείο από σένα. 39 Και αποκρινόμενος τους είπε: Μια κακή και αποστατημένη γενεά ζητάει ένα σημάδι, αλλά δεν θα της δοθεί κανένα σημάδι εκτός από το σημάδι του προφήτη Ιωνά. 40 Διότι όπως ο Ιωνάς ήταν τρεις ημέρες και τρεις νύχτες στην κοιλιά του ψαριού, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι τρεις ημέρες και τρεις νύχτες στη μήτρα [κυριολεκτικά γρ. kardia = στην καρδιά- Strong αρ. 2588] της γης“.

Ερώτηση για τους ποιμένες: Πώς θα έπρεπε ο Ιησούς να το διατυπώσει διαφορετικά στην αρχαία ελληνική γλώσσα, αν πραγματικά εννοούσε "3 ημέρες και 3 νύχτες"; Απάντηση: Δεν υπάρχει άλλη επιλογή!

Ο Ιησούς είπε "3 ημέρες και 3 νύχτες στην καρδιά της γης" και όχι "3 ημέρες και 2 νύχτες στην καρδιά της γης συν άλλη μια νύχτα μετά, όπου θα επιστρέψω στην καρδιά της γης για άλλη μια φορά ως αναστημένος την 4η ημέρα". Η νύχτα μετά την ανάσταση του Ιησού δεν μπορεί να μετρηθεί καθόλου, επειδή μια βιβλική ημέρα δεν τελειώνει τα μεσάνυχτα, όπως στο ρωμαιοκαθολικό ημερολόγιο του Πάπα (Γρηγοριανό ημερολόγιο), αλλά ήδη με τη δύση του ηλίου. Μια βιβλική ημέρα αρχίζει πάντα μετά τη δύση του ηλίου με το σκοτάδι (βράδυ, σκοτεινή φάση) και τελειώνει με το φως (φωτεινή φάση). Και όταν πέφτει η επόμενη νύχτα, η ημερολογιακή ημέρα έχει ήδη τελειώσει. Έτσι, η νύχτα μετά την ανάσταση του Ιησού ΔΕΝ ανήκει στην τρίτη ημερολογιακή ημέρα, αλλά στην τέταρτη. Το απόσπασμα του Arnold Fruchtenbaum „...και ένα μέρος της Κυριακής, το οποίο μετράει για ολόκληρη την Κυριακή“ δείχνει ξεκάθαρα πόσο λίγα καταλαβαίνει από τη Βίβλο και πώς ερμηνεύει εκ νέου τον λόγο του Κυρίου, διότι πρώτον δεν υπάρχει Κυριακή στη Βίβλο και δεύτερον κάθε ημερολογιακή ημέρα τελειώνει με τη δύση του ηλίου και όχι τα μεσάνυχτα. Έτσι, η δεύτερη νύχτα της Κυριακής δεν μπορεί να υπολογιστεί, επειδή μια ρωμαιοκαθολική ημέρα έχει πάντα ένα μερίδιο δύο νυχτών από τα μεσάνυχτα και μετά (βλ. παραπάνω εικόνα). Σύμφωνα με τη θεωρία σας, ένα άτομο δεν θα μπορούσε ποτέ να μιλήσει για μια περίοδο "3 ημερών και 3 νυχτών". Ολόκληρη η θεωρία της Κυριακής βασίζεται μόνο σε εικασίες και ερμηνείες- δεν μπορεί να αποδειχθεί βιβλικά σε κανένα σημείο και παράγει αρκετές αντιφάσεις. Βρίσκεται μόνο σε ανακριβείς μεταφράσεις της Αγίας Γραφής στις οποίες το ημερολόγιο του Θεού δεν παίζει κανένα ρόλο και τα λόγια του Ιησού επανερμηνεύονται προς την κατεύθυνση των καθολικών και των Αντβεντιστών διδασκαλιών.

Αυτό το δεύτερο σημείο είναι πολύ χειρότερο, το πώς μετατρέπετε το "3 ημέρες και 3 νύχτες" από τα λόγια του Ιησού σε μόνο 1,5 ημέρα. Αυτό είναι ανεύθυνο. 

Ας το μάθει όλος ο κόσμος αυτό για πάντα: Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ΛΟΓΟΣ του Θεού και κανείς σε ολόκληρο το σύμπαν δεν μπορεί να εκφραστεί τόσο καλά όσο Εκείνος. Και όταν ο Ιησούς εννοεί "3 ημέρες και 3 νύχτες", εννοεί "3 ημέρες και 3 νύχτες".

Δεν πρέπει να το διαστρεβλώνετε αυτό μόνο και μόνο επειδή θέλετε να γιορτάσετε τον Πάπα και τη γιορτή εκείνων που σκότωσαν τον Ιησού. Μπορείτε να γιορτάζετε την Κυριακή σας, δεν έχουμε υποχρέωση για Σάββατο σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, αλλά δεν πρέπει να διαστρεβλώνετε τον λόγο του Ιησού και να κηρύττετε ένα διαφορετικό ευαγγέλιο για μια υποτιθέμενη ανάσταση του Ιησού την Κυριακή το πρωί. Κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμη να βρει την Κυριακή στη Βίβλο, αλλά το Σάββατο αναφέρεται ακριβώς 70 φορές στην Κ.Δ. (βλ. Διαγραμμικό κείμενο). 

Οι Χριστιανοί πρέπει να σταματήσουν να διαστρεβλώνουν τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και να παρασύρουν τη Νύφη του Χριστού σε ειδωλολατρικές ημέρες. Όλοι μας θα σταθούμε ενώπιον του Κυρίου πολύ σύντομα και θα κριθούμε επίσης για το πόσο σοβαρά έχουμε πάρει το Λόγο του Ιησού (τη Βίβλο) και τον έχουμε υπερασπιστεί από τις επιθέσεις του κόσμου (του πνευματικού κόσμου).

„...και να μην έχετε κοινωνία με τα άγονα έργα του σκότους,

αλλά μάλλον να τους εκθέσουμε“

(Εφεσ. 5:11)

ΥΓ: Αυτή είναι μια μετάφραση από τη γερμανική ιστοσελίδα για τη Βίβλο και τη Μενορά.

„Αλλά δοκιμάστε τα πάντα και κρατήστε ό,τι είναι καλό“

(1Θ 5:21)

„[Αλλά αυτοί οι χριστιανοί της Βηρέα] ήταν πιο φιλικοί από εκείνους της Θεσσαλονίκης- δέχονταν τον λόγο με ευκολία και έψαχναν καθημερινά τις Γραφές για να δουν αν είναι έτσι“

(Πράξεις 17:11)

„Και εσύ, Δανιήλ, κλείσε τα λόγια, και σφράγισε το βιβλίο μέχρι τον καιρό του τέλους.

Πολλοί θα το ψάξουν, και η γνώση θα αυξηθεί“

(Δαν 12:4)

„Η αγάπη δεν σταματά ποτέ“

(1Κορ 13,8)